织梦CMS - 轻松建站从此开始!

基督教福音网站 欢然奔路

当前位置: 主页 > 文章中心 > 灵修分享 >

中保

时间:2011-09-17 13:50来源:灵修书籍 作者:巴刻 点击:

  在现代的工业和国际性的谈判中,“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要借助中间人来协调的事情,实在普遍得很。有时候,事情会变得剑拔弩张,双方都觉得没有继续讨论下去的余地,甚至其中一方拂袖而去,此时此刻就需要一个中间人,在决裂了的谈判中斡旋,尝试调停他们之间的纠纷。中间人的字面意思(正如希腊文中保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系,对双方均表同情,双方也信任他。他的目的是主持公义,寻求和平,使双方和睦相处。他的职责是代表每一方向另一方说话,务求恢复两者之间的友谊。
  
  新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 ),称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太前书二章五节说:在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。根据希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节,我们知道耶稣是那更美之新约的中保。若说这几段经文不但是新约圣经,而且是全本圣经的钥匙,并不为过;因为这几段经文把全部圣经的精义,综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书,在旧约中有先知的前瞻,新约则有使徒的回顾,同为基督作见证。这说法是对的;但若要更精确地描述,慎防误解,我们就需要补充说:圣经是一本为基督作见证的书,不只是(也不但主要是)见证祂是人类的老师或模范,而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中间成为中保,建立崭新而永恒的圣约,这就是圣经的主题。
  
  为何需要一位中保?
  
  当神和人的关系决裂之后,他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故,两者之间成为仇敌。“原来体贴肉体的(人的天性本是如此),就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。”(罗八7)神与人争战,即是说神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗一18,参五10)在这一位审判者及颁布律法之神的面前(罗三29),全世界都有罪。世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(23节;无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就,或盼望——可参释经书——对我们而言并无分别。)正如以赛亚说:我们都如羊走迷,离开了牧者要我们跟随的道路(赛五三6),走自己的道路,而不走神的道路,我们却毫不察觉,直到有人提醒我们,才知道自己的光境,而事实上我们时刻都是这样的。因此,人在世上……没有神心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬”(弗二12,四18)。这就是人类景况的基本问题。
  
  现代西方那些富想像力的著作(诗歌、戏剧、小说)或许会引导我们,使我们以为目前我们最根本的问题,是人与人之间或人与自己之间的疏离。有人说得好,今天大多数严肃的小说,都是关乎人格操守的问题(亚当的咒诅)、身份的失落(该隐的咒诅),和沟通的断绝(巴别的咒诅)。然而,归根结匠,这些问题并不在于人与自己和人与人之间的关系,而在于人与神的关系——因为上述的每一种咒诅,都是从神的忿怒而来。今天的伤痕文学,把这些问题刻划出来,虽然有敏锐的观察和细腻的分析,但仍属肤浅,不够深刻,因为它只罗列一大堆病症,却没有洞悉病源。假若把人类现在的礼教及文化支柱拿走,人类就会顿然觉得孤单失落,甚至跌落虚无的漩涡中;一个根本的原因,就是他们与神隔绝。正如三百多年前巴克斯特(Baxter)曾经唱过这样的诗句:蒙你所爱的,绝不孤单”——但与神隔绝的人,不但失去人与人之间的友谊,甚至与自己隔绝。这就是时下文学所描绘人类的命途,然而这些题材背后所蕴含的意义,并不是作家们意识到的。在这块二十世纪的荒地上,散文和诗歌真正告诉我们的,跟圣经告诉我们的一样,就是我们需要一位中保,把我们带到神的面前。
  
  早在旧约时代,神已预备以色列民族迎接将要来的基督。祂怎样做呢?就是清楚的让以色列人知道,他们需要一位中保。这就是旧约圣经的中心教训。神用一种似乎是自相矛盾的方式去教导他们,就是在以色列人中设立两类中保:祂差派先知,代表祂对人民讲话;另外差派祭司,代表人民向祂祈求。众先知奉神的名向以色列人说话,因此保持了他与他们之间的沟通;众祭司替以色列人向神献祭,因而也维系了他们与它的相交。
  
  但先知的信息是零碎的,而且经常是隐晦难明的(“多次用种种的方法来一1——新译本);而祭司的献祭从不能带来良心上恒久的平安,和让人来到神面前的胆量(“因为公牛和山羊的血,断不能除罪”——来一〇4,参九8等节,一Ol22)。旧约的启示和赦免是真实的,但却是有限和不完全的,人不能达到与神完全的契合。因此,旧约的中保方式非常不足,它的作用,是使人看见需要有更大效能的中保。有一辆破旧的车子总比没有车子好,但驾驶这辆车子时所遇到的苦恼,会使你冀求一辆更好的车子。同样,活在旧约中的经验,只会激发人渴望更美好的东西——更完美的契约,更美的应许,更荣耀的盼望,更完美无瑕的祭。希伯来书就是要显明基督如何以中保的身份,补足了以前所欠缺的一切 (参七1922,八6,九23,一一40)因为它一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全”(一〇14)——即是说,使他们与神的关系得以完全。
  
  而且,正如保罗在加拉太书三章十九节至二十五节所解释的,旧约时代给律法遮盖了,这律法是神“为过犯透过摩西添上的”(19)——即是说,让以色列人看见罪拦阻人与神相交,使他们清楚知道他们需要一位救主,救他们脱离罪恶和罪的权势。(“为过犯这三个字的意思,究竟是指使一个错误成为律法上的罪行,或是使过犯增添”[参罗五20,七7等节],其实都不影响这句话的意思。) 律法不能赐下生命(21),因为它不能赋予人遵行律法的力量,但它能够使人类认识自己实在是罪的奴仆,毫无盼望 (参罗七713),因而预备人的心,去接受基督,并且信靠他。因此保罗说:但圣经把众人都圈在罪里……我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”(加三22-24)加拉太书详细说明基督的中保工作,如何透过称义和圣灵这两份礼物(参三1-14),把人从罪和律法的枷锁中释放出来,进入成为神儿女的荣耀自由中。

  预备一位中保
  
  在神和人中间唯一的中保,就是降生为人的基督耶稣,祂道成肉身,成为人子。以前在以色列中的一切中保职事,都是邪稣的预表,预备人等侯耶稣的来临,而基督在未道成肉身以前,已发挥它作为中保的效用。因此,借着先知传讲信息的,是基督的灵(彼前-10);摩西带领以色列人渡过旷野生涯的时候,也有基督实际的参与(林前一Ol4)。在基督道成肉身之前,神的子民所把的罪也归在基督身上,到了时候就在加略山上赎偿(来九15)。神就是这样涂抹他们一切罪恶过犯,以致亚伯拉罕、大卫和很多旧约的圣徒,他们早在基督未来之前已经饱尝称义的喜乐,和蒙赦罪的确据(参罗四1-8;此段乃引用创-6;诗三二1等节)。因此,据保罗所说,神让基督凭着他的血设立耶稣作挽回祭的原因之一,是要显明神的义;因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”(罗三25),神在旧约里已赦免了人的罪(虽然仍未做成适当的补偿),这件事实,在神圣公义的审判官面前看,似乎是不公义的。
  
  有关基督耶稣这位独一无二的中保,我们可以提出两个问题:
  
  ()为什么中保要来到世上?
  
  正如它在约翰福音中告诉我们(大约有三十次之多),祂是被差来的。他在永恒中已被命定为这使命而来(彼前一20)父差子作世人的救主。”(约壹四14)祂的父在基督里拣选……”,即是说,祂拣选一大群有罪的人类,借着它的工作,并透过与祂的联合,得蒙救赎(弗一4)。这些人是赐给了它的,他要尽一切所能把他们带到神的面前,引领他们进入荣耀中(约六3739,一七26924;参来二13;约一〇141627-29,一一52)。从另一个角度来看,祂也是赐给他们的:神爱世人,甚至将它的独生子赐给他们,叫一切信它的……得永生。”(约三16)“'基督耶稣降世,为要拯救罪人。'这话是可信的……”(提前一15)
  
  作为中保,基督到世上来是要成就什么?作为神人,有什么只有他才能作?
  
  1、祂来是要向世人启示出神自己
  
  我们在未曾认识神,未能爱神之先,必须有人向我们显明神是怎样的。在旧约时代,神的话语,再加上他所安排发生的事情,已显明它的部份本性和位格,但这种启示却不是最终和最圆满的。要把人类带到-个地步,以致他们认识到关乎神的一切真理(包括神对各样事情的看法及所持的态度),就需要另外一种启示。因此,神差遣祂的儿子来到世上,祂儿子完全有父神的真像(-3;西-15,二9;林后四4;腓二6),而且爱心与父神完全一致,它住在人类中间,为要让人完完全全地认识神。从来没有人看见神,只有……独生子将祂表明出来。”(约一18)主耶稣能够说:人看见了我,就是看见了父。”(-9)因为父与子在本质、能力、个性和旨意上是完全合而为一的,父在子里面,子也在父里面”(一四10,一〇38,一七2l,参一〇30,一七11)
  
  2、祂来是要把人从罪恶中救赎出来

  某些地方流行着一种猜测,说神的儿子成为肉身,是要使神的创造更加完美,然而这种臆测是毫无圣经根据的。圣经里一致的见证反而是:他成为人是要施行救赎。正如他自己所说:“人子来…………作多人的赎价。”(可一〇45)以赛亚书五十三章曾预言,罪人的罪孽,要借着神的一位义仆之死去赎偿。这个预言的背景,是神在多个世纪以前为希伯来人所设立的献祭制度,神借着献祭教导希伯来人一个原则:要赎罪,必须有完美无瑕的代赎者,替罪人受死。以赛亚说,神的义仆,将要成为赎罪祭”(10等节),但我们怎样才能找到一位完美、无罪、全然公义的神仆呢?除了道成肉身神的儿子之外,再没有别人具此资格;祂既是人,就会受到试探,但同时因为祂是神,祂不能犯罪,也没有犯罪。基督曾印证祂自己的无罪(约八46,一四30),而新约的作者们也经常强调这一点,宣告祂的救赎工作是大有功效的(林后五21;彼后二22,三18:约壹二1)
  
  3、祂来是要使人重归神的怀抱
  
  神的儿子永远“在父怀里”(约一18),与天父亲密相交,在它的慈爱和荣耀中享受一切丰盛(参约一〇15,一七523-26)。但亚当的众子却失丧了,因着罪的缘故与神分离。神的儿子来到世上,是要罪人得以分享祂的经验,能与神相交,享受祂的慈爱和荣耀。祂亲临我们的地方寻找我们,然后把我们带到祂那里去,享受与祂同在。祂待我们如亲兄弟姊妹,使我们成为祂的父所接纳的儿女,好让我们能看见并分享子的荣耀,有祂的形像,如同一家人(参约一二26,一四3,一七24,二O17;罗八141729;林前一五45-49;林后三18;腓三2l;西三4;来二1l等节;约壹一3,三l等节)。基督是神所设立的第二位人类之首,是末后的亚当”(林前四4547)。当他接纳那些凭信心接待祂的人之时,就立刻带领他们与父建立关系,在这种关系中,父如何看圣子,也如何看他们;因着基督的缘故,父神在基督里称他们为义(因为基督是义的),接纳他们为自己的儿女(因为基督是神的儿子)(约一12;罗四,五1519)。随后,基督借祂的灵在他们心里动工,改变他们,使他们有神儿子的样式,除掉他们心中的罪(西三10),直至工作完成时,就把他们带进圣城新耶路撒冷”(启二一2)。凡不洁净的都不能进入圣城(启二一27)。在圣城里,圣徒得见神的面,认识到他是自己的父神,享受无穷的福乐(启二一37,二二4),直到永永远远。这一切必要成就;这是祂自己的应许(约六39等节,一〇27-29)和祷告(约一七1l1524)所保证的。
  
  ()中保的工作是如何完成的?
  
  根据基督教神学的一贯说法,中保借着履行先知、祭司和君王这三个职份,去完成它的使命。这个有关基督职事的说法,是直接引伸自希伯来书的,而在新约圣经中,希伯来书对基督的中保职事有最详尽完备的分析。这三个主题,值得在此勾勒一下:
  
  1、耶稣最主要的职份是君王

  他在新约圣经中的职衔——“基督”——常常是指着这职份说的。基督不仅像姓氏一样是一个称号,而是一个皇室的称衔。耶稣基督是相等于菲腊亲王,而不是菲腊蒙巴顿。这个名衔意味着耶稣是神的弥赛亚,是旧约预言中那位受膏的大卫的子孙(赛九16等节,一一l等节;耶二三5等节;结三七24等节;摩九11等节及其他经文)。新约圣经对这个真理基本的肯定,是在五旬节那天彼得宣告说:你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立它为主为基督了。”(徒二36)因此,希伯来书中的耶稣,正如在新约其他书卷一样,是被立为王的耶稣,坐在高天至大者的右边为王(3、参813等节,八l,一〇12等节)。我们如果这样去了解,那么耶稣的基督职份,就成为新约其他论及耶稣经文的大前提。
新约圣经宣告说:基督的国度是宇宙性及全面性的。耶稣是神在整个宇宙中的摄政者,“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太二八18)又将万有服在祂的脚下”(弗一22;参来:二8等节;腓二9等节)。基督国度的成立,是要消除一切违抗神旨意的活动,除去一切因罪而引起的不和,成就神子民的救恩(林前一五24等节;弗一1012)。虽然表面上不是常常看见果效,但事物在基督的管治之下,正朝着这个目标进发。
  
  基督作为代表神的救主兼君王,拥有绝对主权操纵万物。没有人有权不做它的门徒:同样,无论任何人,一旦成为耶稣的门徒,就毋须惧怕,因为基督为我们统管万物。我们若问:“基督如何执行君王的职份?《韦敏斯德要埋问答简要》的答案是:基督执行君王职份的方法,是使我们降服在祂面前,管辖我们,护卫我们,并且管束及征服祂和我们的一切仇敌”(答案第二十六条)。因此,祂的权势就是我们的保障,祂带领我们走在背负十架的门徒道路之上,引领我们回到天父的家里。
  
  2、耶稣是君王也是祭司
  
  祂是“照着麦基洗德的等次永远成为大祭司的(来五6,六20;这是引用诗一一〇4)。希伯来书七至十革阐明了耶稣完美及终极的祭司职份,他永远为祭司,祂的职份超越甚至废掉旧约所有祭司,因而使地上所有祭司所担当的中保职事变为不必要,甚至迹近僭妄。该要理问答简要这样分析耶稣的祭司工作:基督履行祭司的职份,是借着-次过把自己献上为祭,确定神的公义,使我们与神和好,并且继续不断为我们代求。”(答案第二十五条)
  
  (1)关于基督一次过的献祭,祂为我们众罪而作出的牺牲,成就了复和的工作,在这里我们只能参考希伯来书九章一节至十章十八节,这段经文告诉我们基督在十架上尝了死味”(9),在肉身的死亡中流出生命的宝血,忍受了罪人被神弃绝的痛苦(就是灵性的死亡,参可一五34),那时候,他就在神的面前,就是会幕所象征的至圣所之前(1224等节),永远的洁净了所有的罪(23,一〇121417)。因此,祂确保信徒来到神面前的时候,他们不会受到阻挠(一〇19-22),罪的惩罚也不会临到他们身上。
  
  (2)有关主耶稣为他的子民(那些靠着祂进到神面前的人,来七25;参罗八34)不断的代求,新约圣经所用代求这个动词,较英文intercede这个词有更多的含意,但也有不及之处。有更多的含意,是因为它主要不单是指作一些请求而已,而是主动地为某些人的缘故,介入某个处境当中,尽一切所能保障他们的福祉。有不及之处,是因为这个词没有哀求的意思,以表示代求者自知无能。毫无疑问,有神人二性的耶稣,仍然不断为那些父神所赐给祂的人,向父神祈求,愿祂的旨意成就在他们身上,正如祂在地上时不断为他们代求一样(参约一七的大祭司祷文-16)。但这并不是祂代求的全部内容。基督以祭司的身份为我们代求,是从宝座发出的,祂同时是以君王的身份,来到神面前(来九24),作祂子民的辩护人,祂-次过的牺牲,成为永远有效的赎罪祭(约壹二l等节)。因此,基督的代求应该是:-种属灵的活动,基督透过这种活动,确保所有借着祂来到神面前的人,都不致失望;那些奉祂的名祈求、信靠祂而得赦罪的恩典、渴望与神亲近在有需要时祈求得到帮助,并盼望得到至终荣耀的人,都不致失望。新约圣经并不鼓励我们去揣测这种活动的确实本质,却要我们为此欢欣,因为无论那活动是以什么方式进行,它必会产生果效,而且这果效是绝无错误的。
  
  3、这位君尊的祭司也是一位先知

  神借着他说话,并宣讲福音(来一2,二3)。使徒们的职份,可以说是基督先知职份的延伸;他们奉祂的名、借着祂的灵传讲信息(参林前二13);基督借着使徒们的口来宣讲福音,以致透过他们的说话,很多从未在肉身中见过祂的人,也能听见祂的声音(参路一〇6;约一〇16;弗二17)。当我们今天宣讲使徒的福音的时候,也发生同样的事情:基督的灵在神的话语上动工,使人听见耶稣的声音。基督仍然执行先知的职份,借着祂的话语和圣灵,向我们启示那关乎我们救恩的神的旨意”(“要理问答简要答案第二十四条)
这就是我们的中保:神成为肉身,是神圣的人;是先知、祭司、君王。“哈利路亚!何等伟大的君主!

  宣告一位中保

  现在我们终于可以欣赏四卷福音书了!说来奇怪,但这是最真实不过的了。很多人都正确地认为四福音是世上最奇妙的书,因为这几卷书巧妙地描述了历史上最奇妙的人物,可是这些人却不能明白书中的真义。他们读的时候,心中以为福音书(故事和实用)和使徒书信(神学和理论)之间,是互有抵触的。他们把福音书当作传记来读,从人性的角度来看耶稣,把祂看为一个有神奇职业的奇异人物。另一些人,由于完全看不见这些书卷的细致写作技巧,就把它们形容为拙劣的回忆录

  但事实上,这四卷书的内容,正如每卷的名称所言,是“福音”——即是说,是关于耶稣的宣告,这些宣告使人看见祂是一位中保;我们在使徒书信中所看见的这位中保,是先知、君王,和为罪献上的祭物(沿用福音书作者们所用的分类方式);因此,祂带来救恩——使人与神建立一种新关系,带来新生命和希望。事实上,福音书的作者的神学,也是书信中的神学,他们写福音书,是为了喂养那些有同-信仰,或最少正在学习认识这信仰的人。因此,福音书和书信是相辅相成的。福音书作者们并没有只集中谈耶稣的人性(虽然祂真正的人性,是他们所持观点的基础),而是以祂为一位神圣的中保作为焦点;神以恩典和能力,借着这位中保,亲临人类中间,为要使人靠着信心,悔改归向神。
  
  福音书中的每一部份,都是为了要突出耶稣的中保身份,例如:耶稣生平的概览(出生、受洗、公开传道、受难、复活、升天);那些医冶和喂饱人的神迹,反映出祂医治和喂饱我们灵魂的恩典;祂的教训(信心的呼召、给门徒的指引);引证旧约圣经的应验(太一22等节,四14等节,八17,一二17等节;路二二37,二四25等节、41等节,及其他经文);还有约翰福音作者的解释和评语(l-18,二112l等节,三31-36,七39,八20,一一5l等节,一二31-43,一三l,一八32,二〇31)
  
  正如我们面前说过,有些喜爱福音书的读者,有时候也误解了福音书。他们忽略了书中的重点,转移注意那些离开了中心的枝节,结果只认识到耶稣人性的一面,对他的中保职份几乎一无所知。我也相信,有些人钟爱神学,对新约的书信也甘之如饴,但对福音书信却读得不够,以致他们虽认识中保的教义,但对基督耶稣这个人却一知半解。对于此两种人,我们要发此呼吁:多读四福音!一旦当你认识到所读的是什么(不如说是谁)——即中保耶稣和祂救赎的工作,在书信中用神学语言陈述出来——你就会发觉,福音书实在是世上最丰富最珍贵的书籍。书信中的基督,就是福音书中的耶稣。我们若攀登那些神学上的高峰”——保罗伟大的书信和希伯来书——我们会得着很多益处,其中-样就是使我们作好准备,能够有智慧地研读福音书,使我们每时每刻可从心底这样说:
  
  耶稣,我牧者、良人,朋友,我先知、祭司、君王,我主宰、我生命、道路、目标,求接纳我的颂赞。
  
  你能从心底里发出如此的赞叹吗?

  (摘自巴刻《字里藏珍》)

(责任编辑:晨露)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 验证码:点击我更换图片